- Hồi 03: Vân Tiên cứu vãn Kiều Nguyệt Nga- Hồi 01: Vân Tiên tạ thầy xin về đi thi- Hồi 02: Vân Tiên lên đường gặp mặt lũ sơn đài- Hồi 10: Trịnh Hâm hại Vân Tiên, trói đồng tử trong rừng, xô Vân Tiên xuống sông- Hồi 08: Vân Tiên từ giã Võ công, Thể Loan. Khởi thủy ra tởm thi, gặp: vương Tử Trực, Trịnh Hâm, Bùi Kiệm


Bạn đang xem: Tác phẩm lục vân tiên

- Hồi 01: Vân Tiên tạ thầy xin về đi thi- Hồi 03: Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga- Hồi 10: Trịnh Hâm sợ hãi Vân Tiên, trói đồng tử trong rừng, xô Vân Tiên xuống sông- Hồi 04: Nguyệt Nga về Hà Khê- Hồi 02: Vân Tiên lên đường chạm mặt lũ đánh đài
- Hồi 21: Vân Tiên gặp Nguyệt Nga, về tâu vua. Ơn đền, oán thù trả rồi về vinh qui cưới cô gái Nguyệt Nga- Hồi 20: Vân Tiên ra gớm thi đậu trạng nguyên. Vua sai đi dẹp giặc Ô qua cùng với Hớn Minh- Hồi 19: Vân Tiên nhờ thuốc tiên sáng sủa mắt, vứt chùa, giã biệt Hớn Minh trở lại viếng thăm cha- Hồi 18: Nguyệt Nga trốn bọn họ Bùi, lão bà chạm mặt đem về nuôi- Hồi 17: Nguyệt Nga nhảy xuống sông, nhờ Quan Âm mang vô bờ; vào vườn gặp gỡ Bùi ông đưa về nuôi, bị Bùi Kiệm dỗ ngon dỗ ngọt
Truyện thơ Lục Vân Tiên 蓼雲仙 của Nguyễn Đình Chiểu là một trong tác phẩm được phổ biến rất sâu rộng ngơi nghỉ Miền Nam, là một trong những truyện thơ sáng tác theo thể lục chén vào đầu trong thời hạn 1850, với được Trương Vĩnh ký phiên âm chữ quốc ngữ và mang lại xuất phiên bản lần đầu tiên vào năm 1889. Đây là 1 cuốn đái thuyết về luân lý, cốt bàn đạo làm bạn với ý niệm văn dĩ download đạo. Người sáng tác muốn mang gương người xưa mà lại khuyên tín đồ ta về cương cứng thường – đạo nghĩa.Vì truyện được in những lần nên có rất nhiều văn bản khác nhau, có lúc thêm bớt cả trăm câu thơ. Theo văn bạn dạng thường dùng hiện nay, truyện có 2082 câu thơ lục bát, kết cấu theo lối chương hồi. Đương thời, truyện Lục Vân Tiên đã chịu ảnh hưởng và có tác động trở lại khá khủng đến tính giải pháp hồn hậu của tín đồ dân phái mạnh Kỳ. Một số tôn giáo đặc trưng ở nam giới Kỳ cũng được xem chịu ảnh hưởng một trong những phần của phong thái Lục Vân Tiên như Tứ ân hiếu nghĩa, Đạo Ông Trần. Hiện nay, ngay lập tức phía sau khu thiết yếu điện (nơi Ông trần thường ngồi giảng đạo) vẫn còn đó lưu giữ bộ ảnh (chữ Nôm) truyện Lục Vân Tiên (trước vẽ bên trên lụa, sau được vẽ bên trên kính).Đến nay, truyện Lục Vân Tiên vẫn bám trụ của nó trong nền văn học tập Việt Nam. Cùng với ngôn ngữ dân gian gần gũi cần mọi tầng lớp bên trong xã hội mọi nhớ nằm trong lòng tất cả khi cả bài xích thơ. Ảnh hưởng của nó còn lan rộng ra ra cả toàn quốc, được lưu truyền dưới bề ngoài sinh hoạt văn hoá như “kể thơ”, “nói thơ Vân Tiên”, “hát Vân Tiên” ngơi nghỉ Nam Kỳ cùng Nam Trung Kỳ.Đã có nhiều bản truyện Lục Vân Tiên ra đời, bản Nôm có, bản chữ quốc ngữ có, bạn dạng dịch ra tiếng Pháp cũng có. Nhưng không mong muốn là các bản truyền mồm hoặc in thành sách đều có không ít câu khác nhau. Trong các bản sách đã in ra, có hai phiên bản cổ nhất:- phiên bản Nôm dài 2174 câu của Duy Minh Thị gắn chính, khắc in ở Quảng Đông, Trung Quốc, bởi vì Bảo Hoa những tàng bản và bởi vì Quảng Thạnh phái nam phát thụ. Sách không đề năm khắc in mà lại được giới phân tích cho là cổ nhất.- phiên bản quốc ngữ lâu năm 2076 câu vì Trương Vĩnh cam kết là người việt Nam thứ nhất đã sưu tập, phiên âm, chỉnh lý và đến xuất bạn dạng năm 1889 tại dùng Gòn, đơn vị in Aug Book. Quyển này đã được in cho tới lần trang bị 5, năm 1901, tp sài gòn Claud và Cie xuất bản.
Truyện thơ Lục Vân Tiên 蓼雲仙 của Nguyễn Đình Chiểu là 1 tác phẩm được thịnh hành rất sâu rộng ở Miền Nam, là một trong truyện thơ biến đổi theo thể lục chén bát vào đầu trong thời điểm 1850, cùng được Trương Vĩnh ký phiên âm chữ quốc ngữ và cho xuất phiên bản lần thứ nhất vào năm 1889. Đây là 1 trong những cuốn đái thuyết về luân lý, cốt bàn đạo làm bạn với quan niệm văn dĩ cài đặt đạo. Người sáng tác muốn lấy gương bạn xưa nhưng mà khuyên bạn ta về cương cứng thường – đạo nghĩa.Vì truyện được in các lần nên có khá nhiều văn phiên bản khác nhau, có lúc thêm sút cả trăm câu thơ. Theo văn phiên bản thường cần sử dụng hiện nay, truyện có 2082 câu thơ lục bát, kết cấu theo lối chương hồi. Đương thời, truyện Lục Vân Tiên sẽ chịu ảnh hưởng và có tác động trở lại khá bự đến tính bí quyết hồn hậu của tín đồ dân nam Kỳ. Một vài tôn giáo đặc trưng ở nam Kỳ…
*

Văn phiên bản Lục Vân Tiên, phần đông đính thiết yếu từ góc độ ngôn ngữ cùng văn hoá


Xem thêm: Tuổi Thọ Của Chó Phốc Sóc - Tuổi Thọ Trung Bình Của Một Số Giống Chó

Gắn tức khắc với thương hiệu tuổi ở trong phòng thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu, Lục Vân Tiên ngay lập tức từ khi thành lập và hoạt động đã trở thành 1 phần của đời sống văn học, văn hoá của người dân Nam bộ nói riêng với cả dân tộc việt nam nói chung. Làm tách biệt những “điểm mờ” trong văn bản do những khoảng cách về thời hạn và điểm nhìn văn hoá gây ra không chỉ giúp fan đọc gọi thêm văn phong, tứ tưởng của Nguyễn Đình Chiểu mà còn góp thêm phần khẳng định cực hiếm của giờ đồng hồ Việt vào tiến trình cách tân và phát triển chung của văn hoá dân tộc. Vào truyện Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu, câu “Vợ Tiên là Trực chị dâu” là câu thơ bị dư luận phê bình những nhất. Có người coi đó là 1 trong những câu thơ “dễ dãi, không được trau chuốt”, có bạn chỉ phân tích và lý giải đó là “tác đưa theo cú pháp chữ Hán” nhưng có không ít người đã đến câu thơ này chỉ là một trong câu vè, không xứng danh với văn tài trác hay của Nguyễn Đình Chiểu. Người thứ nhất chịu trọng trách về câu hỏi phiên âm câu thơ này là Jan-nô (1867), người tiếp đến là A-ben đê Mi-sen (1883) tiếp nối là Trương Vĩnh cam kết (1889), lịch sự (1824), Phạm Văn Thình (1932), Đinh Xuân Hội (1943), Dương Quảng Hàm (1944). Đối với Jan-nô cùng A-ben đê Mi-sen là hai người nước ngoài, thì việc tìm hiểu câu thơ một cách nghiêm ngặt chưa phải là một điều bắt buộc, tốt nhất là công việc làm của mình không thuần có đặc thù văn hoá, không nhằm mục đích vào việc ship hàng quyền lợi của người việt Nam.Cách đặt ngã ngữ trước chủ ngữ là phương pháp đặt câu quen thuộc của người Pháp; chắc hẳn Jan-nô và A-ben đê Mi-sen đã rất thích thú khi phát hiện nay được vào một cống phẩm nước ngoài, một câu như câu “Vợ Tiên là Trực chị dâu” mà kết cấu phảng phất y hệt như trong các bản kịch nói hoặc thơ ngụ ngôn cố kỷ 17 của văn học nước họ. Văn cảnh do đoạn thư từ câu 1231 mang lại 1233 cũng rất thuận lợi cho cách hiểu và biện pháp đọc của họ; ngữ điệu của vương Tử Trực, bí quyết chàng trường đoản cú xưng hô bởi tên tục mà lại ta thấy trong khúc thơ 383-385 cũng tiện lợi biện minh cho tổ hợp từ Trực chị dâu, do bao gồm Vương Tử Trực dùng để nói chuyện cùng với Võ Công. Như vậy giải pháp đọc có vẻ như Tây phương của hai ông Jan-nô cùng A-ben đê Mi-sen hoàn toàn có thể giải yêu thích được, và cũng chính vì thế nhưng mà nó được các nhà nghiên cứu Việt Nam gật đầu đồng ý một biện pháp vô điều kiện.Vì bái phục lòng yêu thương nước với yêu tiếng chị em đẻ của Nguyễn Đình Chiểu, nhưng tôi tự mang lại tôi có trách nhiệm phải coi lại phương pháp khảo lắp và chú thích Lục Vân Tiên. Tôi vẫn phát hiện hàng ngàn trường vừa lòng có vấn đề phải xem xét lại cách phiên âm chữ hán và cách hiểu các từ cổ ẩn bên trong Lục Vân Tiên.Trong bài này, tôi chỉ nói tới hai trường hợp, mang đến câu thơ số 1233 với số 136. Để làm các bước này, tôi dùng bạn dạng Nôm Lục Vân Tiên Ca Diễn (LVTCD) của trằn Ngươn táo bạo làm bản gốc; phiên bản này tuy chưa phải là nguyên phiên bản - làm cho sao hoàn toàn có thể có được nguyên bản Lục Vân Tiên một khi ta biết rằng chính người sáng tác cũng không còn viết nó, nhưng mà chỉ đọc cho những người khác viết - nhưng có tác dụng gần với nguyên bạn dạng nhất; tiếng hán trong bản văn cũng chỉ được viết một bí quyết rất tuỳ tiện, nhưng mà nói tầm thường những khuyết điểm của chính nó về từ bỏ dạng rất có thể biện minh được một biện pháp dễ dàng.Trong Lục Vân Tiên Ca Diễn, câu 1233 là vợ Tiên là Trực chị dâu, chữ trực Hán - Việt đã có viết một cách rõ ràng không thể lộn với cùng 1 chữ làm sao khác; Hán văn cũng chỉ có một trường đoản cú trực cho nên vì thế chữ viết thuận lợi được gọi là trực, cùng chỉ có thể đọc là trực. Chắc hẳn rằng vì tại sao này mà các ông Jan-nô cùng A-ben đê Mi-sen đứng trước những phiên bản Nôm mà những ông gồm trong tay, đã quyết định đọc là Trực, với hiểu là vương Tử Trực.Tôi cũng cho rằng, ta rất có thể đọc như vậy nếu ko vấp cần sự ngặt nghèo của ngữ pháp tiếng Việt. Cú pháp Việt nhiều khi cũng chấp nhận cho ngã ngữ đứng trước vị ngữ, tỉ dụ: đại trượng phu đà lâm bịnh, huỳnh-tuyền- xa chơi (LVTCD, câu 1210), bố tầng cửa ngõ Võ, một giờ khiêu vũ qua (428). Những hình thức kiểu Trực chị dâu chưa phải là không tồn tại ngay trong Lục Vân Tiên, tỉ dụ: Chẳng giỏi quân tử quê hương nơi nào? (186), song đường tuổi hạc đã tăng cao (55), nhưng hai câu này là nhì câu trọn vẹn, trong những lúc tổ vừa lòng từ Trực chị dâu chỉ là một trong khóm từ.Như vậy, câu “Vợ Tiên là Trực chị dâu” là một trong câu viết không nên ngữ pháp. Cuối cùng, xét theo văn cảnh, đây là cuộc đối thoại giữa vương vãi Tử Trực cùng Võ Công; Trực đứng vào hàng nhỏ cháu của Võ Công, vì chưng đó, chàng không thể sử dụng tên tục cơ mà xưng hô với võ công được. Có giận võ thuật lắm thì đại trượng phu cũng chỉ dám call ông là fan và xưng trống ko với ông, chứ tuyệt nhiên chàng không dám xưng là Trực. Cho dù câu bà xã Tiên là Trực chị dâu, đã có được kể là viết đúng ngữ pháp đi chăng nữa, phong tục cũng không được cho phép tác giả viết một câu như thế. Một bạn vẫn tự xem là có trách nhiệm làm bình phong đến phong tục như Nguyễn Đình Chiểu chắc hẳn rằng là không bao giờ có thể viết đề xuất một câu có tính chất phản - phong - tục như vậy.Như vậy, câu thơ “Vợ Tiên là Trực chị dâu” phải được hiểu theo phong cách khác, kia là: “Vợ Tiên là Trực chị dâu” - chữ trực vào trường hợp này không phải là một trong những từ Hán - Việt nữa mà là 1 trong những từ Nôm; nó cũng ko phải là một trong những danh từ riêng rẽ nữa mà là một danh từ thông thường mà bất cứ từ điển chữ Nôm nào cũng có. Taberd ghi: một trực: UNO TENORE (chỉ một mực, một thế); trực nầy: HAEC MENSURA, QUANTITAS (chừng nầy, số lượng nầy); trực ấy: ILLA MENSURA, QUANTITAS, QUALITAS (mực ấy, chừng ấy, phẩm chất ấy). Huỳnh Tịnh Của ghi: Cứ một trực: cứ một mực, một thế. Trực ấy: mực ấy.Theo lời chua của Taberd về từ mực, thì mực có thể chỉ về tín đồ hay chỉ về sự vật, nghĩa là đồng nghĩa tương quan với bực hay bậc, có một vị vật dụng cao (đấng bậc), một thân phận, một phẩm trật.Để cho ý nghĩa của trường đoản cú trực được biệt lập hơn, cùng để khám phá xem nó có họ mặt hàng gì với đa số từ mực, bực, bậc không, chắc rằng ta nên trở lại phía trường đoản cú cổ nhằm tìm ra tung tích của nó. Trường đoản cú điển A-léc-xăng đờ Rốt (viết tắt là ADR) cho ta gồm dịp nhấn xét rằng những từ có tổng hợp phụ âm đầu bl/thường sinh ra ra những từ có tổ hợp phụ âm đầu tl/, hoặc những từ tất cả phụ âm đầu môi, như b/v/m, tỉ dụ:BL TL TR Bblật móng tlật móng đơn chiếc móng bật móngblây (tường) tlây trây (cái) bayngồi blệt ngồi tlệt ngồi trệt, lệt ngồi bệtblan thờ tlan thờ tran cúng bàn thờblật tlật trật, trực bực, mực v.v....Xét theo bảng trên thì từ độc thân Hán-Việt gồm âm cổ là blật, blật đẻ ra chơ vơ và trực, đồng thời còn đẻ ra bực, mực nếu tín đồ phát âm chỉ nhấn mạnh vào tiền tố b/ của tổ hợp phụ âm đầu bl/. Như vậy, xét về thời gian xuất hiện, từ cô quạnh đã chuyển ý nghĩa không gian sang ý nghĩa thời gian (một trơ khấc = một lúc), trong khi từ trực cùng bực vẫn không thay đổi nghĩa của từ riêng biệt để chỉ về thiết bị bậc buôn bản hội. Như vậy, trong câu thơ vợ Tiên là trực chị dâu, tự trực có thể được thay thế sửa chữa bằng đa số từ tương tự như: mực, chừng, bốn thế, tư cách, bực, máy bực, hàng, lớp, đấng, v.v. Truyện Lục Vân Tiên không hề thiếu gì những vẻ ngoài tương trường đoản cú như: bậc rứa tri (1221), bậc khả năng (450), trang thục con gái (112), đấng hero (216), dòng lâu la (144),v.v.Đọc câu thơ 1253 là bà xã tiên là trực chị dâu, ta vừa tôn trọng phương diện chữ Nôm, vừa gia hạn được một tự cổ, vừa tránh cho Nguyễn Đình Chiểu một lỗi ngữ pháp lớn, mà các nhà phiên âm ngoại quốc vì không hiểu biết nhiều thấu đáo niềm tin tiếng Việt đang gán một biện pháp oan uổng đến nhà văn đáng kính.Bị tin một gậy nam giới rày mạng vongĐây là câu 136 trong Lục Vân Tiên Ca Diễn. Chữ Tin được viết là tiên (bộ nhật + sơn) nên toàn bộ các phiên bản Lục Vân Tiên đầy đủ ghi là: Bị Tiên một gậy, phái mạnh rày mạng vong.Người đầu tiên xướng lên phương pháp đọc này vẫn là Jan-nô và A-ben đê Mi-sen, kế tiếp đến Trương Vĩnh ký và tiếp tục cho tới ngày nay.Thực ra, gọi là bị Tiên một gậy tuy không được ổn thoả nhưng mà cũng dễ dàng hiểu; sự việc cơ phiên bản mà chúng ta cần phải đưa ra và xử lý và viết như thế có đúng ngữ pháp không, tất cả lột tả được niềm tin của giờ đồng hồ Việt không?Đứng về khía cạnh ngữ pháp nhưng mà nói, câu đó không thể phân tích và lý giải được về kiểu cách đặt từ, vì sao lại nói là bị Tiên một gậy? cho dù ta rất có thể hiểu “bị Tiên một gậy” là “bị Tiên đập cho một gậy”, nhưng chính vì thiếu một hễ từ mà lại câu thơ đáng lẽ ra cực kỳ đẹp ấy lại bị què như câu thơ 123. Ta phải tìm ra rượu cồn từ ấy, cồn từ mà tác giả của nó chắc chắn rằng lựa chọn rất kỹ cùng đã đặt vào trong 1 chỗ vô cùng thích đáng.Quả thực, rượu cồn từ ấy nằm trong từ tiên, hiểu là tin, nghĩa là tấn công nhằm, tiến công trúng vào vị trí hiểm, vị trí trung tâm, chỗ đặc trưng nhất. Vào Truyện Kiều, Nguyễn Du sẽ ghi được từ bỏ tin theo nghĩa này: rộp tin được một vài ba phần hay không (Truyện Kiều, 2194); Đã tin điều trước ắt nhằm mục đích việc sau (Truyện Kiều, 2410).Trong câu thơ của Nguyễn Đình Chiểu: Bị tin một gậy, quý ông rày mạng vong, người sáng tác làm nổi bật được một sự kiện quan trọng đặc biệt là uy vũ của Lục Vân Tiên: người sáng tác câu văn không nói tới tên của Lục Vân Tiên, ko mô tả câu hỏi chàng múa gậy như thế nào; ta chỉ biết phái mạnh bẻ cây làm cho gậy (câu 124); cánh mày râu xông vào đàn cướp (câu 131), cố kỉnh là lũ cướp bị đập tan (câu 133), Phong Lai bị một gậy chết giỏi (câu 136). Không người nào thấy bóng hình của Vân Tiên đâu cả; tác giả có ý không nhắc đến tên Vân Tiên, ao ước cho chàng đổi thay vô trong khi một ông thần, cốt để đề cao võ công của chàng. Ngay mang lại khi trận đánh đấu sẽ chấm dứt, tác giả vẫn còn đấy muốn duy trì tính vô hình dung ấy của nhân vật. Làm việc câu 137, người sáng tác chỉ viết: Dẹp rồi đồng minh kiến chòm ong; làm việc câu 138: Hỏi: “Ai thút thít ở vào xe nầy”, tác giả chỉ đến Vân Tiên xuất hiện thêm một cách thông thường từ câu 144: Vân Tiên nghe nói cồn lòng.Nếu đọc câu thơ 136 là: Bị Tiên một gậy, cánh mày râu rày mạng vong, ta sẽ làm cho đổ vỡ kết cấu toàn cỗ đoạn văn, hiểu sai lầm ý của tác giả.Xét về phương diện chữ Nôm, các nhà phiên âm Lục Vân Tiên đã tất cả lý khi bọn họ phiên âm chữ tiên (bộ nhân + sơn) là Tiên tức Lục Vân Tiên, nhưng chữ tiên (bộ nhân + sơn) vô cùng giống với chữ tín (bộ nhân + ngôn) khi chữ sơn cùng chữ ngôn được viết rẻ. Khi trằn Ngươn táo tợn hoà đúc các bản Nôm mà ông tất cả trong tay nhằm viết lại thành tập Lục Vân Tiên Ca Diễn, rất rất có thể đã chạm mặt một chữ hán có bộ nhân, ở trong số đó có lập loè một hai nét y hệt như bộ băng, bộ thuỷ, hay bộ tâm, cho nên đã gọi chữ ấy thành chữ tiên, chỉ bởi ông tất cả định kiến mang lại rằng, chiếc gậy đã đập chết Phong Lai chỉ có thể là của Vân Tiên, phải ông phát âm ngay là Bị Tiên một gậy, mang lại đó là cụ thể và hòa hợp lý, trong những lúc trong một toàn cảnh khác, cùng với một giải pháp hiểu có tính ngữ pháp hơn, nghĩa là kỹ thuật hơn, một người khác đã đọc chữ sẽ là chữ tin Hán - Việt, là chữ tin nôm. Muốn biết cách đọc như thế nào đúng, chỉ có một phương pháp là xem xét lại những bạn dạng Nôm nhưng mà Trần Ngươn mạnh và A-ben đê Mi-sen vẫn sưu tầm được, và một khi thế được những bốn liệu đó trong tay, ta bắt đầu quả quyết được một cách chủ yếu xác.Trong tình trạng phân tích hiện nay, ta chỉ nên bằng lòng với một vài ba dự đoán, một vài ngờ vực có tính cách thức (doute métthodique), có căn cứ khách quan, và chưa đến một vài cứ liệu từ tốn đó, ta cũng rất có thể tái lập được nguyên phiên bản một biện pháp tương đối.Như vậy, câu 136 nhưng ta thường phát âm theo các nhà nghiên cứu phương Tây là Bị Tiên một gậy, nam nhi rày mạng vong đề nghị đọc lại là: Bị tin một gậy, chàng rày mạng vong, gọi tin là trúng, đúng như khái niệm của vn từ điển cùng Từ điển tiếng Việt. *Tôi vừa xét giải pháp đọc nhì câu thơ 136 cùng 1233 trong Lục Vân Tiên Ca Diễn, tôi sẽ sở hữu dịp bàn lại cách đọc của 98 câu thơ khác, tỉ dụ như câu 126: Chớ quen có tác dụng thói mồ hồ sợ dân, tôi ý kiến đề nghị đọc mồ hồ (hay hồ đồ) là nhung hồ (thói nhung hồ nước là thói ăn cướp của rợ Nhung, rợ hồ ở phía bắc Trung Quốc).Câu 128: Thằng làm sao dám tới lừng lẫy vào đây, tới thiết yếu thực là tế;Câu 221: Vân Tiên xem thấy ngạt ngào là Vân Tiên xem, thấy ngạt ngào, gọi thấy là trường đoản cú cảm thấy, ngạt ngào là ngạc nhiên đến nỗi như bị nghẹn hơi;Câu 303: Kề nơi võ miếu cũng gần, từ võ miếu phải được phát âm là dõ điếm, tức điếm canh đêm;Câu 393: điện thoại tư vấn là chút nghĩa tống tình, đó là chuốt ngãi tống tình;Câu 640: bản thân đi đã mệt, chiếc châu thêm nhuần, ta không nói châu nhuần mà châu nhừng;Câu 82: Đồng rằng: vào túi vắng hoe, vắng vẻ hoe bắt buộc được hiểu đúng mặt chữ thời xưa là xáp ve, tức xóp ve, xép ve, giẹp lép, kẹ kẹp;Câu 1000: nắng nóng dùn chóp nón, mưa dầm áo tơi là: nắng nóng rong giúp nón, mưa dầm giúp tơi;Câu 1492: bóng trăng vặc vặc, láng sao mờ mờ là trơn trăng vẩn vẩn, bóng sao mờ mờ;Câu 1565: Đêm đêm trằn trọc chống hoa mấy lần, trần trọc không tồn tại nghĩa, đề xuất đọc là rần rục, tức thị khuấy phá, có tác dụng huyên náo trước cửa ngõ phòng Nguyệt Nga;Câu 1648: Có bầy đôm đốm sáng nhờ vào đi theo, sáng nhờ chính là nháng nhờ, sáng lên một ít rồi tắt, đồng nghĩa tương quan với nhấp nháy, lập loè;Câu 1784: Thấy con trai hoá phép sử dụng mình trở lui, dùng mình theo mặt chữ Nôm yêu cầu được phát âm là dún mình, biểu dương khinh thường công trác hay của Hớn Minh;Câu 1788: Thấy ngươi Cốt Đột đổi mới đồ yêu thương ma, chữ đồ gia dụng còn rất có thể đọc là trò;Câu 1830: Đêm khuya, kỳ lạ mặt, có vào trong nhà ta, chữ tất cả còn đọc là rố tức là xông xới một phương pháp bừa bãi;Câu 1948: Cũng bởi thuở trước tại ta lỗi dùng, chữ lỗi còn phát âm là rủi, có nghĩa là lỡ.Ngoài ra, tôi đề nghị phải định nghĩa toàn bộ mọi tự cổ, vén rõ sự biệt lập giữa rất nhiều từ cổ này và những từ đồng âm hiện tại đại, ví dụ từ hãy (các câu 47, 50, 257) nên được lý giải là còn, còn đang, từ giỏi (106, 1386) là đẹp;Duông nhan thờ ơ (110) là đẹp mắt (duông nhan hay hồng nhan phần lớn nghĩa là bao gồm sắc đẹp) một phương pháp vô cùng sexy nóng bỏng (lạnh lùng là một trong những từ chỉ tính cách tuyệt đối);Phui pha giỏi phôi pha xung quanh nghĩa thông thường là phai nhạt, tàn tã (1628), còn tức là khoả lấp, phủ liếm, bỏ lỡ không ngó cho tới (186,946);Phai, xung quanh nghĩa thường thì ở câu 276, còn tồn tại nghĩa cổ là quên sinh hoạt câu 204: Một lời cũng phải, ngàn quà cũng phai, thay đổi cũng phai thành chẳng phai là không hiểu biết nhiều nghĩa cổ của từ phai, với hiểu ngược ý ý muốn của tác giả; các từ: một khi, một giờ, chạy ngay, xúi thầy, dẫy xe, tếch dặm, chịu lấy, có tác dụng khuấy, với với, thiên oan, làu làu, toan việc, hản dạ, v.v.. đề xuất được chú thích cẩn thận nếu không, câu thơ có khả năng sẽ bị hiểu sai (hiểu theo nghĩa hiện tại đại) và thay đổi những câu thơ dở, tỷ dụ tổ hợp xuất phát điểm từ 1 giờ, ít người hiểu chân thành và ý nghĩa đen của chính nó là liền, ngay, tức thì, cho nên vì thế khi phát âm câu “Phút thơ Tiên, Trực một giờ các xong” (464) họ không hiểu biết nhiều vì sao Tiên Trực làm cho thơ chậm trễ như thế, một giờ new làm ngừng một bài bác thơ, 56 chữ, và lại được “Kiệm, Hâm tởm phục”.Cũng vì không hiểu biết thiên oan (776) là thiên uyên, đề xuất Trương Vĩnh cam kết đã hiểu là thiên hoang, và bí quyết đọc không đúng này vẫn được nhiều người theo.Vẫn biết rằng những tự này, dù đã bị lâu năm gọi sai và hiểu sai, vẫn không có công dụng làm suy giảm kĩ năng của Nguyễn Đình Chiểu cũng như chính mọi từ này, mặc dù có được điều chỉnh lại một cách đúng đắn đi chăng nữa, chưa dĩ nhiên đã có tác động gì cho giá trị công trình của Nguyễn Đình Chiểu mà thực chất đã vượt lên trên kích thước của tự ngữ.Sở dĩ bọn họ muốn uốn nắn lại song chút biện pháp đọc một vài từ trong Lục Vân Tiên là vì chúng ta chỉ muốn hợp lý với chủ yếu ta, cùng nhất là để đính chính những chữ mà những nhà nghiên cứu và phân tích nước xung quanh đã hiểu một biện pháp quá tuỳ tiện.Tôi hy vọng rằng thiện ý của tôi sẽ tiến hành dư luận và các nhà nghiên cứu văn học chú ý.